گويم كه موسي نان را از آسمان به شما نداد بلكه پدر من نان حقيقي را از آسمان به شما مي دهد. زيرا نان خدا آن است كه از آسمان نازل شده به جهان حيات مي بخشد. آنگاه بدو گفتند اي خداوند اين نان را پيوسته به ما بده. عيسي بديشان گفت من نان حيات هستم».
مي گوييم محمّد بن عبدالله? با اينكه در يك محيط تاريك و خالي از علم و دانش به يتيمي و فقر بزرگ شده، درس نخوانده، معلم نديده، چنانكه قرآن در محيط او به اعلا صوت نداد داد: ﴿و ما كنت تتلوا من قبله من كتاب و لا تخطه بيمينك اذا لارتاب المبطلون﴾.[1] ﴿قل لو شاءالله ما تلوته عليكم و لا ادريكم به فقد لبثت فيكم عمراً من قبله افلا تعقلون﴾.[2] ﴿و كذلك اوحينا اليك روحاً من امرنا ما كنت تدري ما الكتاب و لا الايمان﴾.[3] ﴿تلك من انباء الغيب نوحيها اليك ما كنت تعلمها انت و لا قومك من قبل هذا﴾.[4] ]با اين حال[ آياتي (قرآني) آورد مشتمل بر معارف و هدايات اليه و رموز و اخبار غيبيه و مواعظ و نصايح حكيمانه و احكام و قوانين صحيحه و قصص و حكايات گذشته به احسن اسلوب كلامي و افصح و ابلغ نظام لفظي و با صراحت لهجه و نداي بلند تحدّي شديد بدان نمود و تمام دنيا را با تمام قوّت قلب دعوت و تحريك به معارضه به مثل فرمود و تا امروزه دنيا نتوانسته است به مثل آن، معارضهﯼ صحيح بنمايد. ففي سورة يونس: 38، ﴿ام يقولون افتريه قل فأتوا بسورة مثله و ادعوا من استطعتم من دون الله ان كنتم صادقين﴾. و في سورة الطور: 33 ـ 34، ﴿ام يقولون تقوله بل لا يؤمنون. فليأتوا بحديث مثله ان كانوا صادقين﴾. و في سورة البقرة: 23 ـ 24، ﴿و ان كنتم في ريب مما نزلنا علي عبدنا فأتوا بسورة من مثله و ادعوا شهدائكم من دون الله ان كنتم صادقين. فان لم تفعلوا و لن تفعلوا فاتقوا النار التي وقودها الناس و الحجارة اعدت للكافرين﴾. و في سورة هود:13، ﴿ام يقولون افتريه قل فأتوا بعشر سور مثله مفتريات و ادعوا من استطعتم من دون الله ان كنتم صادقين﴾. و في سورة بني اسرائيل: 88، ﴿قل لئن اجتمعت الانس و الجن علي ان يأتوا بمثل هذا القرآن لا يأتون بمثله و لو كان بعضهم لبعض ظهيرا﴾.
ـ گذشته از شهادتهاي ظاهري خداي متعال بر نبوّت محمّد بن عبدالله? به لسان انبياء سابق و به اظهار آيات و معجزات به دست او كه به نقل متواتر ثبت شده و به اجراي كلام خود چون قرآني بر لسان او و به حفظ و عصمت او از خطا و تقصير و به نصرت و پيش بردن او را در اعلام و اعلاء مرام و مقصدش در ميان مردم به مصداق ﴿كتب الله لاغلبنّ انا و رسلي﴾[5] با آن همه دشمنان پر كينه و عداوت پافشاريهاي آنان در كارشكني و مخالفت ـ شهادتهاي باطني و معنوي خداي متعال است بر صدق و حقّيت محمّد بن عبدالله? تا روز قيامت به اجابت دعاهاي مردم به توسل به او در كثير از موارد، و به اقبال و توجّهات باطني و فضل و مرحمتهاي نامتناهي بر روندگان از طريقت و شريعت او به شرح صدر و هدايات كثيره و معرّفي ذات قدّوسش به ذات مقدّسش بر آنان، و شهادت شخص مانند علي بن ابي طالب است به ايمانش به او و جانفشاني هايش دربارهﯼ پيشرفت مرام و مقصد او. قال تعالي في سورة الانعام: 19، ﴿قل اي شيء اكبر شهادة قل الله شهيد بيني و بينكم. ـ و قال تعالي في سورة الرعد: 43، ﴿و يقول الذين كفروا لست مرسل اقل كفي بالله شهيداً بيني و بينكم و من عنده علم الكتاب﴾. و الحمدلله علي هدايته.[6]
با نظر تعلّمي به قرآن مجيد و احاديث، گفتار در باب امامت چيست؟
گفتار در باب امامت در سه مقام و يك خاتمه است: مقام يكم ـ در احتجاج و ضرورت بشر به امام بعد از نبي?. مقام دوم ـ در اينكه تعيين و نصب امام به دست و نظر كيست؟ مقام سوم ـ در اينكه كسي كه به دست و نظر او تعيين و نصب امام است كه را براي امامت تعيين نموده؟ خاتمه ـ در اينكه وظيفهﯼ مردم و رعيّت نسبت به امام چيست.
مي گوييم بعد از نبي بشر از جهات كثيري محتاج به امام است. از جمله، نبي كه دستورات و وظايف و قوانين و احكام آورده است كه بدانها موارد رضا و سخط مالك حقيقي تعيين و مصالح و منافع بشر تأمين و قوانين و حدود اجتماعي و آداب و اخلاق شريفه و عبادت حق متعال و راه قرب و وصول به او تحصيل مي گردد و نيز علوم و معارفي آورده كه بدانها مستعدين و طالبين علم و حكمت، از افكار خطا كار بشري بي نياز و تشنه لبان اسرار و معارف رباني سيراب مي شوند بعد از رحلت او براي بقاء اين دستورات و قوانين و علوم و معارف و حفظ آنها از تحريف و تأويل حافظي لازم است. پس بشر همچنان كه به نبي هم پيوسته براي اين امور به حافظي كه او همان امام است محتاج مي باشد. و نيز نوع بشر طبعاً در مقام تذكّر به خدا و رفتن به راه و طاعت او هميشه به داعي و مذكّر محتاج مي باشد. بشر در مقام استفادهﯼ كامل از قرآن، محتاج به معلّم و مفسّر الهي مي باشد. نوع بشر براي اجراء دين و اقامهﯼ حدود و احكام در ميان خود پيوسته محتاج به شخص مجري و مصلحتي هستند. نوع بشر براي تخلق به اخلاق حميده و پاك شدن از رذايل دنيه هميشه محتاج به مربي مي باشند. بشر در رفع اختلافات و منازعات و شبهات و شكوك ديني پيوسته محتاج به يك رافعي مي باشد. بشر در مقام تعلم قوانين و احكام دين و علوم و معارف آن دائماً محتاج به معلم مي باشد. چنانكه هر ملت و جامعه اي در بقا و زندگي ناگزير از رئيس و قيّم هستند همچنين جامعهﯼ مسلمين بعد از نبي در بقاء و حفظ انتظامات و سياست داخلي و حفظ حدود و ثغورشان از تعدّي اجانب و كفّار و حفظ روابطشان با آنان محتاج به يك رئيس و قيّم هستند. پس مردم بعد از نبي? به جاي او پيوسته به يك نفر حافظ دين و داعي الي الله و مفسّر قرآن و مصلح جامعه و مقيم حدود و احكام الهي و رافع اختلافات و شكوك و شبهات و مربّي و معلّم و رئيس و زمامدار محتاج مي باشند.[8] و به سخن كوتاهتر و جامع، بعد از نبي? به جاي و جانشيني او جامعهﯼ مسلمين در امور دين و دنيا محتاج به يك رئيس و زمامدار و والي مي باشند كه او را امام مي ناميم. چنانكه در زمان غيبت كبري هم از طرف امام غائب عليه الصلوة و السلام تا زمان ظهور آن حضرت به مقتضاي عقل و نقل فقهاء جامع الشرائط، و الي و حاكم و زمامدار و حافظ امور دين و دنياي مردم مسلمان مي باشند. و السلام علي من اتبع الهدي. اينك نمونهﯼ مداركي را كه مطالب مقام يكم از آنها تعلم و استفاده مي شود ذكر مي نماييم: في البحار[9] عن العيون و العلل عن الفضل بن شاذان عن الرضاu: فان قال: فلم جعل اولي الامر و امر بطاعتهم؟ قيل: لعلل كثيرة، منها انّ الخلق لمّا وقفوا علي حدّ محدود و امروا ان لا يتعدوا ذلك الحدّ لما فيه من فسادهم لم يكن يثبت ذلك و لا يقوم الاّ بان يجعل عليهم في أميناً باخذهم بالوقف عندما ابيح لهم و يمنعهم من التعدّي و الدخول فيما حظر عليهم، لانه لو لم يكن ذلك لكان احد لا يترك لذته و منفعته لفساد غيره، فجعل عليهم قيما يمنعهم من الفساد و يقيم فيهم الحدود و الاحكام، و منها انا لا نجد فرقة من الفرق و لاملة من الملل بقوا و عاشوا الا بقيم و رئيس لما لابد لهم منه في امر الدين و الدنيا، فلم يجز في حكمة الحكيم ان يترك الخلق مما يعلم انه لابدّ لهم منه، و لا قوام لهم الا به فيقاتلون به عدوهم و يقسمون به فيئهم و يقيم لهم جمعتهم و جماعنهم و يمنع ظالمهم من مظلومهم، و منها انه لو لم يجعل لهم اماماً قيماً امينا حافظا مستودعا لدرست الملة و ذهل الدين و غيرت السنة و الاحكام و لزادفيه المبتدعون و نقص منه الملحدون و شبهوا ذلك علي المسلمين لانّا قد وجدنا الخلق منقوصين محتاجين غير كاملين مع اختلافهم و اختلاف اهوائهم و تشتت انحائهم، فلو لم يجعل لهم قيّما حافظا لما جاء به الرسول?، لفسدوا علي نحو ما بيّنّا و غيّرت الشرائع و السنن و الاحكام و الايمان و كان في ذلك فساد الخلق اجمعين.[10] و غيه عن اكمال الدين مسنداً عن الحسن بن زياد قال لابي عبداللهu: هل تكون الارض الاّ و فيها امام؟ قالu: لا تكون الا و فيها امام عالم بحلالهم و حرامهم و ما يحتاجون اليه.[11] و فيه عنه مسندا عن الحارث بن المغيرة عن ابي عبداللهu قال سمعته يقول: لم يترك الله الارض بغير عالم يحتاج الناس اليه و لا يحتاج اليهم بعلم الحلال و الحرام.[12] و فيه عن غيبة النعماني مسنداً عن عبدالله بن سليمان عن ابي عبداللهu: قال: ما زالت الارض الاّ ولله فيها حجة يعرف الحلال و الحرام و يدعو الناس الي سبيل الله.[13] و فيه عن كمال الدين نحوه. [14] و في احتجاج الطبرسي في رواية عبدالعزيز بن مسلم عن الرضاu: انّ الامامة زمان الدين، و نظام المسلمين، و صلاح الدنيا و عزّ المؤمنين، انّ الامامة رأس (أُسُّ ـ خ) الاسلام النامي، و فرعه السامي، بالامام تمام الصلاة و الزكاة و الصيام و الحج و الجهاد، و توفير الفيء و الصدقات، و امضاء الحدود و الاحكام و منع الثغور و الاطراف، الامام يحلّ حلال الله و يحرم حرام الله و يقيم حدود الله و يذبّ عن دين الله و يدعو الي سبيل ربه بالحكمة و الموعظة الحسنة و الححة البالغة ـ الي ان قالu أيضاً ـ: عالم بالسياسة، مفروض الطاعة، قائم بامرالله ناصح لعباد الله، حافظ لدين الله...[15] ـ الخبر ـ. و في الوافي في رواية عن ابي عبداللهu: و يسك با هشام يحتج الله تعالي علي خلقه بحجة لا يكون عنده كل ما يحتاجون اليه؟ لا يخفي ان كلام الامامu استفهام انكار. و في الوافي: «وَيْسَ كلمة تستعمل في موضع رأفة و استملاح و ليست هذه الكلمة في بعض النسخ».[16]
در اينكه تعيين و نصب امام به دست و نظر كيست. آيا كه مي تواند اين احتياج مهمّ بشر را رفع بكند؟ مقدّمتاً مي گوييم: كسي كه براي رياست امور دين و دنياي مردم منصوب مي شود، كسي كه بايد حافظ شرع مبين، و مذكّر، و داعي مردم به سوي خدا و طاعت او، و مصلح جامعه و مقيم حدود و احكام دين، و مربّي مردم در تربيتهاي روحاني، و معلم مردم در احكام الهي و علوم و معارف ربّاني، و رافع اختلافات و شكوك و شبهات مردم، و زمامدار مسلمين در انتظامات داخلي و ارتباطات آنان با اجانب و اعادي حافظ حدود و ثغور حوزهﯼ اسلام شود بايد او قطعاً و واقعاً افضل مردم در خداشناسي و اعلم آنان به علم و حكمت ربّاني و به قوانين و احكام الهي و أعقل مردم در سياست و تدبير امور بر طبق دستورات دين و اَعْبَد و اَطْوَع آنان در عبادت و اطاعت پروردگار عالمين، و به عبارة اُخري يگانه و برجسته ترين مردم در علم و كمالات نفسي و يكتا امين و پاك از معصيت و خطاء در دين (معصوم) بوده باشد. وگرنه گذشته از اينكه نمي تواند به شؤون اين رياست قائم گشته و به انجام وظايف آن به راستي و درستي نايل گردد، عقلاً هم حقّ تصدّي چنين مقامي را ندارد چون تقدّم مفضول بر فاضل خواهد بود كه آن عقلاً قبيح و بر خلاف تذكّرات قرآن است. ﴿افمن كان مؤمنا كمن كان فاسقا لا يستوون﴾.[17] ﴿قل هل يستوي الا عمي و البصير﴾.[18] ﴿قل هل يستوي الذين و الذين لا يعلمون انما يتذكر اولو الالباب﴾.[19] ﴿افمن يهدي الي الحق احق ان يتبع امَّن لا يهدّي الاّ ان يهدي فما لكم كيف تحكمون﴾.[20] اكنون مي گوييم: پس تعيين و نصب چنين شخصي با ذات مقدّس خالق عادل و عليم حكيم و مالك و مدبّر جهان است. زيرا: اوّلاً در مقام تشخيص چنين شخصي مدارك مخلوق كوتاه و عاجز است. ثانياً بر تقدير اينكه مدارك آنان رسا در تشخيص باشد اكثر از جنبهﯼ خودخواهي سود و نفع شخصي را در مقام انتخاب مراعات نمايند، پس شخص لايق واقعي را تعيين نخواهند نمود و از اين جهت غالباً امر به كشمكش و اختلاف هم منجر خواهد شد. ثالثاً مخلوق عقلا حقّ تعيين و انتخاب چنين امري را ندارد چون او مملوك است پس او را عقلاً حق سلطنت و تعيين سلطان و زمامدار براي شخص خود نيست تا چه رسد بر تعيين سلطان و زمامدار براي خود و ديگران. پس بشر نه مي تواند، و نه مي كند، و نه حق دارد كه امام تعيين و نصب نمايد بلكه تعيين و نصب امام فقط و فقط بسته به نظر ذات مقدّس خالق عالم عادل حكيم مالك حقيقي است. اينك نمونه اي از مدارك تعليمي مطلب مقام دوّم را ذكر مي نماييم: قال تعالي: ﴿و ربّك يخلق ما يشاء و يختار ما كان لهم الخيرة سبحان الله و تعالي عما يشركون﴾.[21] و قال تعالي لابراهيمu: ﴿انّي جاعلك للناس اماماً﴾.[22] و قال تعالي: ﴿يا داود انا جعلناك خليفة في الارض﴾.[23] و قال تعالي: ﴿اني جاعل في الارض خليفة﴾.[24] و في الاحتجاج و الكافي ]و الوافي[ عن عبدالعزيز بن مسلم عن الرضاu: ان الله تبارك و تعالي لم يقبض نبيه? حتي اكمل له الدين، و انزل عليه القرآن فيه تفصيل كل شيء، بين فيه الحلال و الحرام، و الحدود و الاحكام، و جميع ما يحتاج اليه الناس كَمُلاً، فقال عزّوجلّ: ﴿ما فرطنا في الكتاب من شيء﴾ و انزل في حجّة الوداع و هي آخر عمره ﴿اليوم اكملت لكم دينكم و اتممت عليكم نعمتي و رضيت لكم الاسلام دينا﴾[25] فامر الامامة من تمام الدين، و لم يمض? حتي بين لامته معالم دينه و اوضح لهم سبله، و تركهم علي قصد الحق (في الوافي عن الكافي ـ قصد سبيل الحق) و اقام لهم علياًu علماً و اماما، و ما ترك شيئا يحتاج اليه الامة الا بيّنه، فمن زعم ان الله عزّوجلّ لم يكمل دينه فقد ردّ كتاب الله عزّوجلّ، و من ردّ كتاب الله عزّوجلّ فهو كافر (عن الكافي ـ كافر به) هل يعرفون قدر الامامة و محلها من الامة فيجوز فيها اختيارهم؟ انّ الامامة اجلُّ قدراً و اعظم شأنا و اعلي مكانا و امنع جانبا و ابعد غورا منان يبلغها الناس بعقولهم، او ينالوها بآرائهم، فيقيموا اماما باختيارهم، ان الامامة خص الله عزّوجلّ بها ابراهيم الخليلu بعد النبوّة و الخلة مرتبة ثالثة و فضيلة شرفه الله بها، فاشاد بها ذكره فقال عزّوجلّ ﴿اني جاعلك للناس اماماً﴾[26] فقال الخليل سرورا بها: ﴿و من ذريتي﴾[27] قال الله عزّوجلّ ﴿لا ينال عهدي الظالمين﴾[28] فابطلت هذه الاية امامة كل ظالم الي يوم القيامة، و صارت في الصفوة، ثم اكرمه الله عزّوجلّ بان جعل في ذريته اهل الصفوة و الطهارة، فقال عزّوجلّ ﴿و وهبنا له اسحق و يعقوب نافلة و كلا جعلنا صالحين. و جعلناهم ائمة يهدون بامرنا و اوحينا اليهم فعل الخيرات و اقام الصلوة و ايتاء الزكوة و كانوا لنا عابدين﴾.[29] فلم تزل في ذريته يرثها بعض عن بعض قرنا فقرنا، حتّي ورثها النبيّ? فقال الله جل جلاله: ﴿انّ اولي الناس بابرهيم للذين اتبعوه و هذا النبيّ و الذين آمنوا والله ولي المؤمنين﴾[30] فكان (عن الكافي ـ فكانت) له خاصة فقلدها النبيّ عليّاً بامرالله عزّوجلّ علي رسم ما فرض الله، فصارت في ذريته الاصفياء الذين آتاهم الله العلم و الايمان بقوله عزّوجلّ: ﴿و قال الذين اوتوا العلم و الايمان لقد لبثتم في كتاب الله الي يوم البعث﴾[31] فهي في ولد علي خاصة الي يوم القيامة اذ لا نبي بعد محمّد? فمن اين يختار هؤلاء الجهال؟ ان الامامة منزلة الانبياء وارث الاوصياء ان الامامة، خلافة الله عزّوجلّ، و خلافة الرسول، و مقام أمير المؤمنين و ميراث الحسن و الحسين، ان الامامة زمام الدين، و نظام المسلمين، و صلاح الدنيا و عزّالمؤمنين، ان الامامة رأس (أُسُّ ـ عن الكافي) الاسلام النامي و فرعه السامي، بالامام تمام الصلاة و الزكاة و الصيام و الحج و الجهاد و توفير الفيء و الصدقات، و امضاء الحدود و الاحكام، و منع الثغور و الاطراف، الامام يحل حلال الله و يحرم حرام الله و يقيم حدود الله و يذبّ عن دين الله و يدعو الي سبيل ربه بالحكمة و الموعظة الحسنة و الحجة البالغة، الامام كالشمس الطالعة للعالم، و هي في الافق بحيث لا تناله الا يدي و الابصار، الامام البدر المنير، و السراج الزاهر، و النور الساطع، و النجم الهادي في غياهب الدجي، و البيداء القفار، و لجج البحار، الامام الماء العذب علي الظماء، و الدالّ علي الهدي، و المنجي من الردي، الامام النار علي البقاع الحارة لمن اصطلي (عن الكافي ـ النار علي اليَفاع، الحار لمن اصطلي به) و الدليل علي الهالك (في المهالك ـ عن الكافي) من فارقه فهالك، الامام السحاب الماطر و الغيث الهاطل و الشمس المضيئة و الارض البسيطة و العين الغزيرة و الغدير و الروضة، الامام الامين (الانيس ـ عن الكافي) الرفيق، و الوالد الرقيق (الرفيق ـ خ. و عن الكافي ـ الشفيق) و الاخ الشفيق (عن الكافي ـ الشقيق) و مفزع العباد في الداهية، الامام امين الله في ارضه و حجته علي عباده و خليفته في بلاده، الداعي الي الله و الذابّ عن حريم (حرم ـ عن الكافي) الله، الامام المطهر من الذنوب، المبرا من العيوب، مخصوص بالعلم، موسوم بالحلم، نظام الدين، و عزّ المسلمين، و غيظ المارقين (المنافقين ـ عن الكافي) و بوار الكافرين، الامام واحد دهره لا يدانيه احد، و لا يعادله عدل، و لا يوجد له بديل و لا له مثل و لا نظير، مخصوص بالفضل كله من غير طلب منه له و لا اكتساب، بل اختصاص من المتفضل (المفضل ـ عن الكافي) الوهاب، فمن ذا الذي يبلغ معرفة الامام و يكمنه اختياره؟ هيهات هيهات! ضلت العقول، و تاهت الحلوم، و حارت الالباب، و حسرت (خسئت ـ خ) العيون و تصاغرت العظماء، و تحيرت الحكماء، و تقاصرت الحلماء، و حصرت الخطباء، و جهلت الالبّاء، و كلت الشعراء، و عجزت الادباء، و عيت (عييت ـ عن الكافي) البلغاء عن وصف شأن من شأنه او فضيلة من فضائله، فاقرت بالعجز . التقصير و كيف يوصف او ينعت بكنهه، او يفهم شيء من امره، او يوجد من يقوم مقامه و يغني غناه؟ لا، و كيف، و أنّي؟ و هو بحيث النجم من ايدي المتناولين، و وصف الواصفين، فاين الاختيار من هذا؟ و اين العقول عن هذا؟ و اين يوجد مثل هذا؟ أظنّوا ان ذلك يوجد في غير آل رسول الله?؟ كذبتهم و الله انفسهم، و منتهم الباطل، فارتقوا مرتقي صعبا دحضا تزل عنه الي الحضيض اقدامهم، راموا اقامة الامام بعقول حائرة بائرة ناقصة و آراء مضلة، فلم يزدادوا منه الا بعدا قاتلهم الله اني يؤفكون! لقد راموا صعبا، و قالوا افكا، و ضلوا ضلالاً بعيدا، و وقعوا في الحيرة، اذ تركوا الامام عن غير بصيرة، و زين لهم الشيطان اعمالهم فصدهم عن السبيل و كانوا مستبصرين، رغبوا عن اختيار الله و اختيار رسوله الي اختيارهم و القرآن يناديهم ﴿و ربّك يخلق ما يشاء و يختار ما كان لهم الخيرة سبحان الله و تعالي عما يشركون﴾[32] و قال عزّوجلّ: ﴿و ما كان لمؤمن و لا مؤمنة اذا قضي الله و رسوله امرا ان يكون لهم الخيرة من امرهم﴾[33] و قال عزّوجلّ: ﴿ما لكم كيف تحكمون. ام لكم كتاب فيه تدرسون. ان لكم فيه لما تخيرون. ام لكم ايمان علينا بالغة الي يوم القيامة ان لكم لما تحكمون. سلهم ايهم بذلك زعيم. ام لهم شركاء فليأتوا بشركائهم ان كانوا صادقين﴾[34] و قال عزّوجلّ: ﴿افلا يتدبرون القرآن ام علي قلوب اقفالها﴾[35] ام ﴿طبع الله علي قلوبهم فهم لا يفقهون﴾[36] ام ﴿قالوا سمعنا و هم لا يسمعون. ان شر الدواب عند الله الصم البكم الذين لا يعقلون. و لو علم الله فيهم خيرا لاسمعهم و لو اسمعهم لتولوا و هم معرضون﴾[37] ﴿و قالوا (عن الكافي ـ ام قالوا) سمعنا و عصينا﴾[38] بل هو فضل الله يؤتيه من يشاء والله ذوالفضل العظيم، فكيف لهم باختيار الامام؟ و الامام عالم لا يجهل، راع (عن الكافي ـ داع) لا ينكل، معدن القدس و الطهارة، و النسك و الزهادة، و العلم و العبادة، مخصوص بدعوة الرسول و هو نسل مطهرة (عن الكافي ـ المطهرة) البتول، لا مغمز فيه في نسب، و لا يدانيه ذو حسب، في البيت من قريش، و الذروة من هاشم و العترة من آل الرسول و الرضا من الله، شرف الاشراف و الفرع من عبد مناف، نامي العلم، كامل الحلم، مضطلع بالامامة، عالم بالسياسة، مفروض الطاعة، قائم بامر الله، ناصح لعبادالله، حافظ لدين الله، ان الانبياء و الائمة يوفقهم الله و يؤتيهم من مخزون علمه و حكمه مالا يؤتيه غيرهم، فيكون علمهم فوق علم اهل زمانهم في قوله عزّوجلّ: ﴿افمن يهدي الي الحق احق ان يتبع امن لا يهدي الا ان يهدي فما لكم كيف تحكمون﴾[39] و قوله عزّوجلّ: ﴿و من يؤت الحكمة فقد اوتي خيرا كثيرا﴾[40] و قوله عزّوجلّ في طالوت: ﴿ان الله اصطفاه عليكم و زاده بسطة في العلم و الجسم و الله يؤتي ملكه من يشاء و الله واسع عليم﴾[41] و قال عزّوجلّ لنبيه: ﴿و كان فضل الله عليك عظيما﴾[42] و قال عزّوجلّ في الائمة من اهل بيته و عترته و ذرّيته: ﴿ام يحسدون الناس علي ما آتاهم الله من فضله فقد آتينا آل ابراهيم الكتاب و الحكمة و آتيناهم ملكا عظيما. فمنهم من آمن به و منهم من صد عنه و كفي بجهنم سعيرا﴾[43] و ان العبد اذا اختاره الله عزّوجلّ لامور عباده شرح صدره لذلك، و اودع قلبه ينابيع الحكمة و الهمه العلم الهاما، فلم يعي بعده لجواب، و لا يحير فيه عن الصواب و هو معصوم مؤيد موفق مسدد، قد امن الخطايا و الزلل و العثار، فخصه (عن الكافي ـ يخصه) الله بذلك ليكون حجته علي عباده و شاهده علي خلقه، و ذلك فضل الله يؤتيه من يشاء و الله ذوالفضل العظيم، فهل يقدرون علي مثل هذا فيختارونه؟ او يكون مختارهم بهذه الصفة فيقدمونه؟ تعدّوا و بيت الله الحق، و نبذوا كتاب الله وراء ظهورهم كانهم لا يعلمون، و في كتاب الله الهدي و الشفاء ﴿فنبذوه وراء ظهورهم و اتبعوا اهواءهم﴾[44] فذمّهم الله و مقتهم واتعسهم فقال عزّوجلّ: ﴿و من اضل ممن اتبع هواه بغير هدي من الله ان الله لا يهدي القوم الظالمين﴾[45]و قال عزّوجلّ: ﴿فتعسا لهم و اضل اعمالهم﴾[46] و قال عزّوجلّ: ﴿كبر مقتا عندالله و عند الذين آمنوا كذلك يطبع الله علي كل قلب متكبر جبار﴾.[47]
در اينكه كس كه تعيين و نصب امام به دست و نظر او است كه را براي امامت تعيين نموده؟ مقدّمتاً مي گوييم: از مقام دوّم معلوم شد تعيين و نصب امام به نظر مقدّس خالق متعال است و تنها ذات مقدّس اوست كه هم مي تواند و هم حق دارد كه تعيين و نصب امام نمايد. و اين نيز واضح است كه خداوند متعال چون خواهد در ميان مردم تعيين امام كند مانند تشريع ساير امور دين به وسيله نبي خواهد نمود. و از آنجايي كه نبي ما يعني محمّد بن عبدالله? خاتم النبيين و دين او نيز كامل و تمام است پس قطعاً جميع آنچه را كه بشر تا روز قيامت به آن نيازمند هستند آورده و در دين بيان فرموده است و گرنه دين ناقص، و اين منافي با حقيت دين و مخالف نص صريح قرآن[48] خواهد بود. بنابراين چنين نتيجه گرفته مي شود كه امام كه از اهم احتياجات مردم است (چنانكه بيان آن در مقام يكم گذشت) براي آنان تا روز قيامت حتماً در دين تعيين شده و قطعاً خاتم انبياء? بيان فرموده است. و در اين باره يگانه نتيجهﯼ تحقيقات علمي و عقلي هر مطلع خردمندي همين خواهد شد و بس. بعد از اين مقدمه مي گوييم: ما هرچه به بيانات و نصوص وارده از خاتم انبياء? در اين زمينه، كه متفق عليه بين عامه و خاصه باشد مراجعه كنيم جز براي دوازده نفر كه آنان همانا امامان شيعه مي باشند براي احدي ديگر موقعيتي براي امامت در آن بيانات نخواهيم يافت. آري براي تنها اين دوازده نفر است كه از دو دسته بيانات منقوله بحد تواتر از خاتم انبياء? اثبات امامت مي توان نمود: يكي از بيانات وارده در فضيل و مناقب آنان كه دربارهﯼ احدي از امت به پايهﯼ اين دوازده نفر كمّاً و كيفاً ذكر منقبت و فضيلت نشده است. و چون امامت (چنانكه در مقام دوم گذشت) براي افضل امت است پس خواهيم دانست كه خاتم انبياء? قطعاً اينان را كه افضل امّتند براي امامت نصب فرموده است. ديگري از بيانات و نصوص وارده در مانند خلافت و وصايت و امامت و ولايت آنان كه صريح در مطلب است. و بايد دانست كه احدي از ائمهﯼ مخالفين نيز به نصّي بر خلافت خود تمسّك ننموده است. آري عدّه اي از تابعين آنها رواياتي به فضايل و نحو آن براي بعض آنان نقل نموده اند ولي از آنجايي كه شيعه ابداً آنها را نقل نكرده است پس چنين روايات را هيچ گونه ثبوتي و حجّيتي نمي باشد. پس از اين تحقيق معلوم مي شود: كه خداوند متعال به وسيلهﯼ خاتم انبياء? تنها علي بن ابي طالب و يازده نفر فرزند او را براي امامت تعيين و نصب فرموده است.[49] اگر گفته شود: پس چرا در قرآن بر اين امر تنصيص نشده است؟ مي گوييم: وضع و طبع قرآن بر اشارهﯼ به امور ذكر اصول و مواد مطالب و حقايق علوم است. چون ﴿اقيموا الصلاة و آتوا الزكاة﴾ و تفسير و شرح آنها در بيان خود پيغمبر? بوده است و بدين طريقه راجع به فضايل اهل بيت و هم راجع به امر خلافت و امامت در قرآن آياتي موجود است (به مانند كتاب «غاية المرام» رجوع شود) و اگر بيش از اين هم صراحتاً در قرآن ذكري مي شد ]شايد بعضي ها متصدّي جمع قرآن شده و آن تصريحات را إسقاط مي نمودند[.[50] پوشيده نيست كه عمدهﯼ دليل مخالفين برخلافت ابي بكر دعوي اجماع اهل حلّ و عقد است بر اين امر و گويند گرچه از بعضي (چون انصار، و عليu) بعد از تردد و توقفي بوده است. در جواب اين دليل مي گوييم: اولاً ـ كساني كه در مرحلهﯼ اولي قبل از تحقّق اجماع به بيعت و اختيار ابي بكر اقدام نمودند، به چه دليل و مجوزي چنين كاري كردند و به كدام دستوري از خداي تعالي و پيغمبر? بر اين امر مهم قيام نمودند؟ و ثانياً ـ به چه دليل چنين اجماعي بر ساير مردم حجّيت خواهد داشت؟ گفتار منقول از پيغمبر? «لا تجتمع امتي علي الخطاء او علي الضلال» دليل بر حجّيت چنين اجماعي نخواهد شد زيرا نمي توان امّت را به اهل حلّ و عقد منحصر نمود. و ثالثاً ـ چنين اجماعي هم قطعاً نبوده حتّي به گفتار خود ابي بكر و عمر. فعن ابي بكر: ان بيعتي كانت فلتة و قي الله شرّها.[51] و عن عمر: كانت بيعة ابي بكر فلتة و قي الله شرّها فمن عاد الي مثلها فاقتلوه.[52]
مي گويند: اگر دربارهﯼ عليu نصي مي بود و آن حضرت خلافت را حقّ خود مي دانست پس چرا به خلافت ابي بكر راضي شده و سكوت كرد و از مخالفت تقاعد نمود؟ مي گوييم: عليu عيچ وقت راضي به خلافت ابي بكر و سايرين نشد و با نيافتن اعوان و انصار كافي جز بيعت از روي اكراه و اجبار، و سكوت و تقاعد از مخالفت عملي و حربي چيز ديگري از او نبوده. و اين تقاعد و سكوت نيز به دستوري از پيغمبر? به مصالحي بوده است زيرا قيام و اقدام او در چنين حال يعني در زمينهﯼ غصب خلافت با نبودن اعوان و انصار كافي، مفاسدي اشدّ از مفاسد غصب خلافت را (چون كشته شدن خود عليu و اهل بيت و شيعيانش و از بين رفتن ودائع الهي كه در اصلاب منافقين و كفار بودند و ارتداد دسته اي از مردم و تفرقهﯼ امت و بالاخره وقوع ثلمه اي بزرگتر در اسلام بلكه عدم اسلام) در برداشت. و اگر خلفا غصب خلافت نمي نمودند و يا اگر مسلمين معصيت امام نورزيده و او را ياري و اطاعت مي نمودند كه تا به مسند خلافت مي نشست اسلام چنان پيشرفت مي نمود و سراسر زمين را مي گرفت و مسلمين در ناز و نعمت واقع مي شدند كه: ﴿لاكلوا من فوقهم و من تحت ارجلهم﴾.[53] نمونهﯼ شواهد ما بر مطالب جواب، مدارك ذيل است: في ]شرح نهج البلاغة[ لابن ابي الحديد (من العامة): و قد روي كثير من المحدثين ان عليّاًu عقيب يوم السقيفة تظلّم و تألّم و استنجد[54] و استصرخ[55] حيث ساموه[56] الحضور و البيعة و انه قال و هو يشير الي القبر: ﴿يابن امّ ان القوم الستضعفوني و كادوا يقتلونني﴾ و انه قال: وا جعفراه؟ و لا جعفر لي اليوم! و واحمزتاه! و لا حمزة لي اليوم![57] و عنه أيضاً قال: قال أمير المؤمنينu: و اعجباً أتكون الخلافة بالصحابة و لا تكون بالصحابة و القرابة. و عن السيد الرضي (ره) و قد روي له شعر قريب من هذا المعني و هو: فان كنت بالشـوري ملكـت امورهم فكيـف بهـذا و المشيـرون غيّـب و ان كنت بالقربي حججت خصيمهم فـغيـرك اولـي بـالنبـيّ و اقـرب فقال ابن ابي الحديد: حديثه في النثر و النظم المذكورين مع ابي بكر و عمر، اما النثر فالي عمر توجيهه، لان ابابكر لمّا قال لعمر: امدد يدك، قال له عمر: انت صاحب رسول الله في المواطن كلها شدتها و رخائها، فامدد انت يدك، فقال عليu: اذا احتججت لاستحقاقه الامر بصحبته اياه في المواطن فهلا سلمت الامر الي من قد شركه في ذلك و زاد عليه بالقرابة؟ و اما النظم فموجه الي ابي بكر، لان ابابكر حاج الانصار في السقيفة فقال: نحن عترة[58] رسول الله و بيضته[59] التي تفقّأت[60] عنه فلما بويع احتج علي الناس بالبيعة، و انّها صدرت عن اهل الحل و العقد فقال عليu: اما احتجاجك علي الانصار بانك من
[1] العنكبوت: 48. [2] يونس: 16. [3] الشوري: 16. [4] هود: 49. [5] المجادلة: 21. [6] تذكره: آنچه ما در باب نبوت از كتب عهد عتيق و جديد نقل نموديم از نسهﯼ مطبوعهﯼ لندن سنه 1895 مي باشد. [7] في الوسائل عن الكافي مسندا عن ابي حمزة عن ابي جعفرu قال: بُني الاسلام علي خمس: علي الصلاة و الزكاة و الصوم و الحج و الولاية و لم يناد بشيء كما نودي بالولاية. (الكافي2: 18، باب دعائم الاسلام). و فيه عنه مسنداً عن زرارة عن ابي جعفرu قال: بُني الاسلام علي خمسة اشياء: علي الصلاة و الزكاة و الحج و الصوم و الولاية، قال زرارة: فقلت: و ايّ شيء من ذلك افضل؟ فقال: الولاية افضل، لانها مفتاحهن و الوالي هو الدليل عليهنّ... (الكافي2: 18، باب دعائم الاسلام) ـ الخبر ـ . [8] جهات احتياج به امام به آنچه ذكر نموديم منحصر نيست. [9] البحار، 23: 32، ح52. [10] عيون الاخبار2: 100 ـ 101، باب علّة وجوب معرفة الرسل و الاقرار بهم. [11] كمال الدين و تمام النعمة1: 223، باب 22، انّ الارض لا تخلو من حجّة الله، البحار23: 40. [12] كمال الدين و تمام النعمة1: 224، باب 22، انّ الارض لا تخلوا من حجّة الله، البحار23: 40. [13] غيبة النعماني: 138، باب8، في ان الله لا يخلي أرضه بغير حجّة، البحار23: 56. [14] كمال الدين و تمام النعمة1: 229، باب 22، انّ الارض لا تخلوا من حجّة الله، البحار23: 41. [15] الاحتجاج2: 434 ـ 436، احتجاج الرضاu في الامامة و وصف الامام. [16] الوافي2: 601 ـ 602، باب انهم يعلمون علم ما كان و ما يكون و انّه لا يخفي عليهم شيء، و الكافي1: 262، كتاب الحجّة، باب انّ الائمّة? يعلمون علم ما كان و ما يكون. [17] السجدة: 18. [18] الرعد: 16. [19] الزمر: 9. [20] يونس: 35. [21] القصص: 68. [22] البقرة: 124. [23] ص: 26. [24] البقرة: 30. [25] المائدة: 3. [26] البقرة: 124. [27] البقرة: 124. [28] البقرة: 124. [29] الانبياء: 72 ـ 73. [30] آل عمران: 68. [31] الروم: 56. [32] القصص: 68. [33] الاحزاب: 36. [34] القلم: 36 ـ 41. [35] محمّد: 24. [36] التوبة: 87. [37] الانفال:21 ـ 23. [38] البقرة: 93. [39] يونس: 35. [40] البقرة: 269. [41] البقرة: 247. [42] النساء: 102. [43] النساء: 54 ـ 55. [44] آل عمران: 187. [45] القصص: 50. [46] محمّد: 8. [47] غافر: 35 ـ الاحتجاج2: 433 ـ 436، احتجاج الرضاu في الامامة و وصف الامام، و الكافي1: 199 ـ 203، كتاب الحجّة، باب نادر جامع في فضل الامام و صفاته. [48] اليوم اكملت لكم دينكم و أتممت عليكم نعمتي و رضيت لكم الاسلام ديناً. (المائدة: 3). [49] و ما كان لمؤمن و لا مؤمنة اذا قضي الله و رسوله امرا ان يكون لهم الخيرة من امرهم. (الاحزاب: 36). [50] اين سطر در اصل طور ديگر بود و اين چنين اصلاح شد. [51] از كتاب سقيفه جوهري و از ابن ابي الحديد نقل شده است. [52] اين عبارت و يا قريب به اين عبارت با مختصري اختلاف از ابن ابي الحديد، و از صحيح بخاري در باب رجم الحبلي من الزنا و از تاريخ ابن جرير در حوادث سنه 11 نقل شده است. [53] المائدة: 66. [54] استنجد: استعان. [55] استصرخ: استغاث. [56] ساموه: كلّفوه. [57] شرح النهج لابن ابي الحديد11: 111، و من كلام لهu 211، و غاية المرام للبحراني: 569، المقصد الثاني، باب 63. [58] أي عشيرة. [59] أي جماعته. [60] أي تشقّقت.
|