شهدنا ان تقولوا يوم القيمة انّا كنّا عن هذا غافلين، قال: ثمّ اخذ الميثاق علي النبيين فقال: الست بربّكم، ثم قال: و انّ هذا محمّد? رسول الله، و انّ هذا علي أمير المؤمنين، قالوا: بلي، فثبتت لهم النبوّة، و أخذ الميثاق علي اولي العزم، الا انّي ربّكم و محمّد رسولي و علي أمير المؤمنين و اوصياؤه من بعده ولاة امري و خزّان علمي وانّ المهدي انتصر به لديني، و اظهر به دولتي، و انتقم به من اعدائي و اعبد به طوعاً و كرهاً، قالوا: اقررنا و شهدنا يا ربّ و لم يجحد آدم و لم يقرّ، فثبتت العزيمة لهؤلاء الخمسة في المهديّ، و لم يكن لآدم عزم علي الاقرار به و هو قوله عزّوجلّ: ﴿ولقو عهدنا الي آدم من قبل فنسي و لم نجد له عزماً قال: انّما يعني فترك ثمّ امر ناراً فتأجّجت فقال لاصحاب الشمال: ادخلوها، فهابوها و قال لاصحاب اليمين: ادخلوها، فدخلوها، فكانت عليهم برداً و سلاما، فقال اصحاب الشمال: يا ربّ اقلنا، فقال: قد اقلتكم اذهبوا فادخلوها، فهابوها فثمّ ثبتت الطاعة و المعصية و الولاية.[1]

و في تفسير علي بن ابراهيم في حديث عن ابي عبداللهu: كان الميثاق مأخوذاً عليهم لله بالربوبية و لرسوله بالنبوّة و لأمير المؤمنين و الائمّة بالامامة، فقال: الست بربّكم و محمّد نبيّكم و علي امامكم و الائمة الهادون ائمّتكم؟ فقالوا بلي، فقال الله: ﴿شهدنا ان تقولوا يوم القيمة اي لئلاّ تقولوا يوم القيمة ﴿انّا كنّا عن هذا غافلين فاوّل ما اخذ الله عزّوجلّ الميثاق علي الانبياء له بالربوبيّة و هو قوله: ﴿اذ اخذنا من النبيين ميثاقهم فذكر جملة من الانبياء ثم ابرز افضلهم بالاسامي فقال: و منك يا محمّد?، فقدّم رسول الله لانّه افضلهم و من نوح و ابراهيم و موسي و عيسي بن مريم، فهؤلاء الخمسة افضل الانبياء و رسول الله افضلهم، ثمّ اخذ بعد ذلك ميثاق رسول الل علي الانبياء بالايمان به و علي ان ينصروا أمير المؤمنينu فقال: ﴿و اذ اخذ الله الميثاق النبيين لما آتيتكم من كتاب و حكمة ثم جاءكم رسول مصدّق لما معكم يعني رسول الله? ﴿لتؤمننّ به و لتنصرنّه يعني أمير المؤمنينu واخبروا اممكم بخبره و خبر وليّه من الائمّة.[2]

و في الكافي عن ابي جعفرu: انّ الله عزّوجلّ لمّا اخرج ذرّية آدم من ظهره ليأخذ عليهم الميثاق بالربوبية له و بالنبوّة لكلّ نبي فكان اوّل من اخذ به عليهم الميثاق بنبوّته محمّد بن عبدالله?، ثم قال الله تعالي لآدم: انظر ماذا تري، قال: فنظر آدم  الي ذرّيته و هم ذرّ قد ملؤوا السماء، قال آدمu: يا ربّ ما اكثر ذرّيتي و لامرنا خلقتهم؟ فما تريد منهم باخذك الميثاق عليهم؟ قال الله تعالي: يعبدونني و لا يشركون بي شيئاً و يؤمنون برسلي و يتّبعونهم، قال آدمu: يا ربّ فمالي اري بعض الذرّ اعظم من بعض و بعضهم له نور كثير و بعضهم له نور قليل و بعضهم ليس به نور، فقال الله تعالي:‌ كذلك خلقتهم لابلوهم في كلّ حالاتهم، قال آدم: يا ربّ فتأذن لي في الكلام فاتكلّم؟ قال الله تعالي: تكلم فانّ روحك من روحي و طبيعتك خلاف كينونتي، قال آدم: يا ربّ فلو كنت خلقتهم علي مثال واحد و قدر واحد و طبيعة واحدة و جبلة واحدة و الوان واحدة و اعمار واحدة و ارزاق سواء لم يبغ بعضهم علي بعض و لم يكن بينهم تحاسد و لا تباغض و لا اختلاف في شيء من الاشياء، قال الله تعالي: يا آدم بروحي نطقت و بضعف طبيعتك تكلّفت ما لا علم لك به و انا الخالق العالم، بعلمي خالفت بين خلقهم، و بمشيّتي يمضي فيهم امري، و الي تدبيري و تقديري صائرون، لا تبديل لخلقي، انّما خلقت الجنّ و الانس ليعبدون، و خلقت الجنّة لمن عبدني و اطاعني منهم واتّبع رسلي و لا ابالي، و خلقت النار لمن كفر بي و عصاني و لم يتّبع رسلي و لا ابالي، و خلقتك و خلقت ذرّيتك من غير فاقة بي اليك و اليهم، و انّما خلقتك و خلقتهم لا بلوك و ابلوهم ايّكم احسن عملاً في دار الدنيا في حياتكم و قبل مماتكم... ـ الخبر ـ.[3]

و في العيّاشي عن ابي بصير قال: قلن لابي عبداللهu: كيف اجابوا و هم ذرّ؟ قالu: جعل فيهم ما اذا سألهم اجابوه يعني في الميثاق.[4]

و فيه عن أبي حمزة الثمالي في حديث عن أبي جعفرu: فقال الله لآدم: انظر ماذا تري؟ فقال: اري ذرّاً كثيراً علي شفير الوادي، فقال الله: يا آدم هؤلاء ذرّيتك اخرجتهم من ظهرك لآخذ عليهم الميثاق لي بالربوبيّة، و لمحمّد? بالنبوّة كما اخذت عليهم في السماء قال آدم: يا ربّ و كيف وسّعتهم ظهري؟ قال الله: يا آدم بلطف صنعي و نافذ قدرتي ... الخبر.[5]

و في الكافي عن أبي جعفرu: انّه سئل عن آية:‌‌ ﴿ان كنتم في ريب من البعث فانّا خلقناكم من تراب ثمّ من نطفة ثمّ من علقة ثمّ من مضغة مخلّقة و غير مخلّقة فقالu: المخلّقة هم الذرّ الذين خلقهم الله في صلب آدم أخذ عليهم الميثاق ثمّ أجراهم في أصلاب الرجال و أرحام النساء و هم الذين يخرجون الي الدنيا حتّي يسألوا عن الميثاق، و امّا قوله ﴿و غير مخلّقة فهم كلّ نسمة لم يخلقهم الله عزّوجلّ في صلب آدم حين خلق الذرّ و اخذ عليهم الميثاق و هم النطف من العزل و السقط قبل ان ينفخ فيه الروح و الحياة و البقاء.[6]

و في العيّاشي عن ابي جعفر و ابي عبدالله?: في قول الله: ﴿و نُقلّب افئدتهم و ابصارهم الآية، اما قوله: ﴿كما لم يؤمنوا به اوّل مرّة فانّه حين اخذ عليهم الميثاق.[7]

و في البصائر عن ابي عبداللهu: سئل عن قول الله تعالي ﴿هذا نذير من النذر الاولي قالu: يعني به محمّداً? حيث دعاهم الي الاقرار بالله في الذر الاوّل.[8]

و في تفسير علي بن ابراهيم عن ابي عبداللهu:‌سئل عن قول الله عزّوجلّ: «هذا نذير من النذر الاولي». قالu: انّ الله تبارك و تعالي لمّا ذرأ الخلق في الذرّ الاوّل فاقامهم صفوفاً قدّامه فبعث محمّداً? فآمن به قوم و انكره قوم، فقال الله: هذا نذير من النذر الاولي، يعني به محمّدلً? حيث دعاهم الي الله عزّوجلّ في الذرّ الاوّل.[9]

و في الكافي عن زرارة عن ابي جعفرu قال: سألته عن قول الله عزّوجلّ ﴿حنفاء لله غير مشركين به قالu:‌ الحنيفيّة من الفطرة التي فطر الله الناس عليها، «لا تبديل لخلق الله» قال: فطرهم علي المعرفة به، قال زرارة: و سألته عن قول الله عزّوجلّ ﴿واذ اخذ ربّك من بني آدم من ظهورهم ذرّيتهم و اشهدهم علي انفسهم الست بربّكم قالوا بلي الآية، قال:‌ اخرج من ظهر آدم ذرّيته الي يوم القيمة، فخرجوا كالذرّ فعرّفهم و اراهم نفسه ولولا ذلك لم يعرف احد ربّه و قال: قال رسول الله?: كلّ مولود يولد علي الفطرة، يعني علي المعرفة بانّ الله عزّوجلّ خالقه، كذلك قوله و ﴿لئن سألتهم من خلق السموات و الارض ليقولنّ الله.[10]

و في المحاسن عن زرارة قال:‌ سألت اباجعفرu عن قول الله تعالي ﴿فطرت الله التي فطر الناس عليها قالu: فطرهم علي معرفة انّه ربّهم ولولا ذلك لم يعلموا ـ اذا سئلوا ـ من ربّهم و لا من رازقهم.[11]

 في التوحيد عن زرارة قال: سألت اباعبداللهu عن قول الله عزّوجلّ ﴿فطرة الله لتي فطر الناس عليها قالu: فطرهم جميعاً علي التوحيد.[12]

و في تفسير البرهان عن محمّد الحلبي و العلاء بن فضيل و هشام بن سالم عن أبي عبداللهu في قول الله عزّوجلّ ﴿فطرة الله التي فطر الناس عليها قالu: فطرهم علي التوحيد.[13]

و فيه عن عبدالله بن سنان عن ابي عبداللهu قال: سألته عن قول الله عزّوجلّ ﴿فطرة الله التي فطر الناس عليها ما تلك الفطرة؟ قالu:‌ هي الاسلام، فطرهم الله حين اخذ ميثاقهم قال: ﴿الست بربّكم و فيهم المؤمن و الكافر. [14]

و فيه عن عمر بن اذينة قال:‌ سألت ابا جعفرu عن قول الله ﴿حنفاء لله غير مشركين به ما الحنيفيّة؟ قالu: هي الفطرة التي فطر الناس عليها فطر الخلق علي معرفته. [15]

و فيه عن عبدالرحمان بن كثير عن ابي عبداللهu في قوله عزّوجلّ ﴿فاقم وجهك للدين حنيفاً فطرة الله التي فطر الناس عليها قالu:‌ علي التوحيد و أنّ محمّداً رسول الله? و انّ عليّاً أمير المؤمنينu.[16]

و فيه عن الرضا عن أبيه عن جدّه? في قوله تعالي ﴿فطرة الله التي فطر الناس عليها قال: هو التوحيد، و محمّد رسول الله، و عليّ أمير المؤمنين?، الي هيهنا التوحيد. [17]

و في التوحيد عن زرارة قال: قلت لابي جعفرu: اصلحك الله، قول الله عزّوجلّ في كتابه، ﴿فطرة الله الّتي فطر الناس عليها؟ قال: فطرهم علي التوحيد عند الميثاق و علي معرفته انّه ربّهم، قلت: و خاطبوه (و عاينوه ـ خ) قال: فطأطأ رأسه، ثم قال: لولا ذلك، لم يعلموا من ربّهم و لا من رازقهم.[18]

و في تفسير الصافي عن الباقرu: فطرهم علي المعرفة به.[19]

 

مقام چهارم

خداي متعال به معرّفي خود به مردم در عالم سابق و مفطور نمودن آنان را به معرفتش اكتفا نفرموده بلكه در اين عالم دنيا نيز ذات مقدّسش را براي طايفه اي به آيات تكوينيه و آيات تدوينيهﯼ خود و أيضاً براي طايفهﯼ خاصّي به نفس مقدّسش معرّفي مي فرمايد و اين معرّفي علاوه بر معرفت فطري در باب خداشناسي، بر مردم اتمام حجّت است.

قال الله تعالي: ﴿و من آياته ان خلق لكم من انفسكم ازواجاً لتسكنوا اليها و جعل بينكم مودّة و رحمة انّ في ذلك لآيات لقوم يتفكّرون. و من آياته خلق السموات و الارض و اختلاف السنتكم و الوانكم انّ في ذلك لايات للعالمين. و من آياته منامكم بالليل و النهار و ابتغاؤكم من فضله انّ في ذلك لآيات لقوم يسمعون. و من آياته يريكم البرق خوفاً و طمعاً و ينزّل من السماء مآء فيحيي به الارض بعد موتها انّ في ذلك لآيات لقوم يعقلون.[20]

﴿سنريهم آيتنا في الآفاق و في انفسهم.[21]

﴿هو الذي يريكم آياته.[22]

﴿الله يجتبي اليه من يشاء و يهدي اليه من ينيب.[23]

﴿الله نزّل احسن الحديث كتاباً متشابهاً مثاني تقشعرّ منه جلود الذين يخشون ربّهم ثم تلين جلودهم و قلوبهم الي ذكر الله ذلك هدي الله يهدي به من يشاء و من يضلل الله فما له من هاد.[24]

﴿و اذا مسّكم الضرّ في البحر ضلّ من تدعون الاّ ايّاه فلمّا نجّبكم الي البرّ عرضتم و كان الانسان كفوراً.[25]

﴿و ما بكم من نعمة فمن الله ثمّ اذا مسّكم الضرّ فاليه تجئرون. ثمّ اذا كشف الضرّ عنكم اذا فريق منكم بربّهم يشركون. ليكفروا بما آتيناهم فتمتّعوا فسوف تعلمون.[26]

﴿و اذا مسّ الناس ضرّ دعوا ربّهم منيبين اليه ثمّ اذا اذاقهم منه رحمة اذا فريق منهم بربّهم يشركون.[27]

و في التوحيد عن الحسين لن عليu: في حديث: اصف الهي بما وصف به نفسه و أعرّفه بما عرّف به نفسه، لا يدرك بالحواسّ و لا يقاس بالناس، فهو قريب غير ملتصق، و بعيد غير متقصّ[28] يوحّد و لا يبعّض، معروف بالآيات، موصوف بالعلامات، لا اله الاّ هو الكبير المتعال.[29]

و في الكافي عن عليu: انّ ربّي لطيف اللطافة لا يوصف باللطف  ـ الي ان قالu ـ ظاهر لا بتأويل المباشرة، متجلّ لا باستهلال رؤية، ناء لا بمسافة، قريب لا بمداناة، لطيف لا بتجسّم، موجود لا بعد عدم، فاعل لا باضطرار، مقدّر لا بحركة، مريد لا بهمامة، سميع لا بآلة، بصير لا باداة، لا تحويه الاماكن و لا تضمّنه الاوقات و لا تحدّه الصّفات و لا تأخذه السنات، سبف الاوقات كونه و العدم وجوده، و الابتداء ازله، بتشعيره المشاعر عرف ان لا مشعر له، و بتجهيره الجواهر عرف ان لا جوهر له، و بمضادّته بين الاشياء عرف ان لا ضدّ له، و بمقارنته بين الاشياء عرف ان لا قرين له، ضادّ النور بالظلمة و اليبس بالبلل، و الخشن باللين، و الصرد بالحرور، مؤلّف بين متعادياتها و مفرّق بين متدانياتها، دالّة بتفريقها علي مفرّقها، و بتأليفها علي مؤلّفها و ذلك قول الله تعالي ﴿و من كلّ شيء خلقنا زوجين لعلّكم تذكّرون... الخبر.[30]

و في الاحتجاج في خطبة عن عليu:‌هو الدالّ بالدليل عليه و المؤدّي[31] بالمعرفة اليه.[32]

و في الارشاد و الاحتجاج عن عليu في حديث: جعل الخلق دليلاً عليك فكشف به عن ربوبيّته.[33]

و في دعاء فرقة عن الحسين بن عليu: فتعاليت يا رحيم يا رحمن حتّي اذا استهللت ناطقاً بالكلام، أتممت عليّ سوابغ الانعام و ربّيتني زائداً في كلّ عام حتّي اذا اكتملت فطرني و اعتدلت مرّتي[34] اوجبت[35] عليّ حجّتك بان الهمتني معرفتك و روّعتني[36] بعجائب حكمتك و ايقظتني لما ذرأت في سمائك و ارضك من بدائع خلقك.[37]

و فيه أيضاً: الهي علمت باختلاف الآثار و تنقّلات[38] الاطوار انّ مرادك منّي ان تتعرّف اليّ في كلّ شيء حتّي لا اجهلك في شيء.[39]

و فيه أيضاً: و أنت الذي لا اله غيرك تعرّفت لكلّ شيء فما جهلك شيء و أنت الذي تعرّفت اليّ في كلّ شيء فرأيتك ظاهراً في كلّ شيء و أنت الظاهر لكلّ شيء.[40]

و في الدعاء عن الصادقu:‌ اللهمّ عرّفني نفسك.[41]

و عن الصادقu: لقد تجلّي الله لخلقه غي كلامه و لكنّهم لا يبصرون.[42]

و في البحار في حديث عن عليu: فبعث محمّداً? بالحقّ ليخرج عباده من عبادة الاوثان الي عبادته، و من طاعة الشيطان الي طاعته، بقرآن قد بيّنه و احكمه، ليعلم العباد ربّهم اذ جهلوه، و ليقرّوا به بعد اذ جحدوه و ليثبتوه بعد اذ انكروه، فتجلّي لهم سبحانه في كتابه من غير ان يكونوا رأوه بما اراهم من قدرته و خوّفهم من سطوته.[43]

و في تفسير الامامu في قول الله عزّوجلّ ﴿بسم الله الرحمن الرحيم فقالu:‌ الله هو الذي يتألّه[44] اليه عند الحوائج و الشدائد كلّ مخلوق عند انقطاع الرجاء من كلّ من هو دونه و تقطّع الاسباب من جميع من سواه، يقول بسم الله، اي استعين علي اموري كلّها بالله الّذي لا تحقّ العبادة الاّ له، المغيث اذا استغيث، و المجيب اذا دعي و هو ما قال رجل للصادقu: يابن رسول الله دلّني علي الله ما هو؟‌ فقد اكثر عليّ المجادلون و حيّروني، فقال له ابوعبداللهu:‌ هل ركبت سفينة قطّ؟‌ قال: نعم، قال: فهل كسرت بك حيث لا سفينة تنجيك و لا سباحة تغنيك؟ قال:‌ نعم، قال: فهل تعلّق قلبك هنالك انّ شيئاً من الاشياء قادر علي أن يخلّصك من ورطتك قال: نعم، قال الصادقu: فذلك الشيء هو الله القادر علي الانجاء حيث لا منجي، و علي الاغاثة حيث لا مغيث.[45]

و في تحف العقول في رواية سدير عن الصادقu: تعرفه و تعلم علمه و تعرف نفسك به ولا تعرف نفسك بنفسك من نفسك، و تعلم انّ ما فيه له و به كما قالوا ليوسف: ﴿ءانّك لانت يوسف قال انا يوسف و هذا اخي فعرفوه له ولم يعرفوه بغيره و لا اثبتوه من انفسهم بتوهّم القلوب... ـ الخبر ـ.[46]

و في التوحيد عن الصادقu في حديث: و من زعم انّه يعرف الله بحجاب او بصورة أو بمثال فهو مشرك لانّ الحجاب و المثال و الصورة غيره و انّما هو واحد موحّد، فكيف يوحّد من زعم انّه عرفه بغيره، انّما عرف الله من عرفه بالله فمن لم يعرفه به فليس يعرفه، انّما يعرف غيره، والله خالق الاشياء لا من شيء، يسمّي باسمائه فهو غير اسمائه و الاسماء غيره، و الموصوف غير الواصف، فمن زعم انّه يؤمن بما لا يعرف فهو ضال عن المعرفة، لا يدرك مخلوق شيئاً الاّ بالله، و لا تدرك معرفة الله الاّ بالله و الله خلو من خلقه، و خلقه خلو منه... ـ الخبر ـ.[47]

و فيه عن محمّد بن الفضيل قال: سألت اباالحسنu: هل رأي رسول الله? ربّه عزّوجلّ؟ فقال: نعم بقلبه رآه، اما سمعت الل عزّوجلّ يقول: ﴿ما كذب الفؤاد ما رأي اي لم يره بالبصر، ولكن رآه بالفؤاد.[48]

و فيه عن يعقوب بن اسحاق قال:‌ كتبت الي ابي محمّدu اسأله كيف يعبد العبد ربّه و هو لا يراه؟ فوقّعu:‌ يا أبا يوسف جلّ سيّدي و مولاي و المنعم عليّ و علي آبائي ان يري. قال: و سألته هل رأي رسول الله? ربّه؟ فوقّعu: انّ الله تبارك و تعالي أري رسوله بقلبه من نور عظمته ما احبّ.[49]

و فيه عن ان ابي نصر عن ابي الحسن الرضاu قال: قال رسول الله?: لمّا اسري به الي السماء بلغ بي جبرئيل مكاناً لم يطأه جبرئيل قطّ، فكشف لي فاراني الله عزّوجلّ من نور عظمته ما احبّ.[50]

و فيه عن ابي بصير عن أبي عبداللهu قال: قلت له: اخبرني عن الله عزّوجلّ هل يراه المؤمنون يوم القيامة؟ قال: نعم، و قد رأوه قبل يوم القيامة، فقلت: متي؟ قال: حين قال لهم ﴿الست بربّكم قالوا بلي ثمّ سكت ساعة، ثم قال: و انّ المؤمنين ليرونه في الدنيا قبل يوم القيامة، الست تراه في وقتك هذا؟ قال ابوبصير: فقلت له: جعلت فداك فاحدّث بهذا عنك؟ فقال: لا، فانّك اذا حدّثت به فانكره منكر جاهل بمعني ما تقوله ثمّ قدّر انّ ذلك تشبيه، كفر، و ليست الرؤية بالقلب كالرؤية بالعين، تعالي الله عمّا يصفه المشبّهون و الملحدون.[51]

و فيه عن عليu في تفسير الاذان و الاقامة: و معني «قد قامت الصلاة» في الاقامة اي حان[52] وقت الزيارة و المناجاة و قضاء الحوائج و درك المني، و الوصول الي الله عزّوجلّ.[53]

و في دعاء عرفة عن الحسين بن علي?: الهي تردّدي في الآثار يوجب بعد المزار[54] فاجمعني عليك بخدمة توصلني اليك، كيف يستدلّ عليك بما هو في وجوده مفتقر اليك، ايكون لغيرك من الظهور ما ليس لك حتّي يكون هو المظهر لك.[55]

و فيه أيضاً:‌ الهي اطلبني برحمتك حتّي اصل اليك واجذبني بمنّك حتّي اقبل عليك. [56]

و في حديث كميل عن عليu بعد سؤاله عن الحقيقة و سؤاله عن زيادة البيان قالu: جذب الاحديّة لصفة[57] التوحيد.[58]

و في التوحيد عن الرضاu في حديث: قال الرجل: فلم احتجب؟‌ فقال أبوالحسنu: انّ الاحتجاب عن الخلق لكثرة ذنوبهم، فأمّا هو فلا يخفي عليه خافية في آناء الليل و النهار.[59]

و في دعاء ابي حمزة عن السجّادu: و انّ الراحل اليك قريب المسافة و انّك لا تحتجب عن خلقك الاّ ان تحجبهم الاعمال دونك.[60]

و في كتاب مفتاح الفلاح للشيخ البهائي في دعاء تعقيب الصلاة: و أنت لداعيك بموضع اجابة، و للصارخ اليك وليّ الاغاثة، و للقاصد اليك قريب المسافة و أنت لا تحتجب عن خلقك الاّ ان تحجبهم الاعمال السيّئة.[61]

و في المفاتيح في مناجاة عليّ و ذريّته الائمة? في شهر شعبان: الهي هب لي كمال الانقطاع اليك و انر ابصار قلوبنا بضياء نظرها اليك حتّي تخرق ابصار القلوب حجب النور فتصل الي معدن العظمة و تصير ارواحنا معلّقة بعزّ قدسك.[62]

و في مناجاة الراغبين من مناجاة خمس عشرة عن السجّادu: اسألك بسبحات وجهك و بانوار قدسك و ابتهل اليك بعواطف رحمتك و لطائف برّك ان تحقّق ظنّي بما اؤمّله من جزيل اكرامك و جميل انعامك في القربي منك و الزلفي لديك و التمتّع بالنطر اليك.[63]

و في مناجاة المريدين: الهي فاسلك بنا سبل الوصول اليك و سيّرنا في اقرب الطرق للوفود عليك ـ الي ان قالu ـ: فانت لا غيرك مرادي و لك لالسواك سهري[64] و سهادي[65] و لقاؤك قرّة عيني و وصلك مني نفسي و اليك شوقي و في محبّتك و لهي و الي هواك صبابتي[66] و رضاك بغيتي و رؤيتك حاجتي.[67]

و في مناجاة المحبين: الهي فاجعلنا ممّن اصطفيته لقربك و ولايتك و أخلصته لودّك و محبّتك و شوّقته الي لقائك و رضّيته بقضائك و منحته بالنظر الي وجهك و حبوته[68] برضاك و اعذته من هجرك و قلاك و بوّأته مقعد الصدق في جوارك و خصصته بمعرفتك و أهلته لعبادتك و هيّمت قلبه لارداتك واجتبيته لمشاهدتك.[69]

و في مناجاة المفتقرين: و غلّتي[70] لا يبرّدها الاّ وصلك ولوعتي[71] لا يطفيها الاّ لقآؤك و شوقي اليك لا يبلّه[72] الاّ النظر الي وجهك.[73]

و في مناجاة العارفين: الهي فاجعلنا من الذين ترسّخت (توشّجت ـ خ)[74] اشجار الشوق اليك في حدآئق صدورهم، و اخذت لوعة محبّتك بمجامع قلوبهم، فهم الي او كار الافكار يأوون، و في رياض القرب و المكاشفة يرتعون، و من حياض المحبّة بكأس الملاطفة يكرعون،[75] و شرايع المصافاة[76] يردون، قد كشف الغطاء عن ابصارهم ـ الي ان قالu ـ و قرّت بالنظر الي محبوبهم اعينهم.[77]

 

مقام پنجم

در بيان وظيفهﯼ انبياء و اوصياء? در باب خداشناسي.

مي گوييم: گرچه خداي متعال خود را به وسيلهﯼ آيات در همهﯼ حالات و به ذات خود در حالت بأساء و ضرّاء به مردم در اين عالم معرفي مي فرمايد. و نيز در عالم سابق، خود را به ذات مقدّس خود به آنان معرّفي نموده و آنان را مفطوربه شناسايي (معرفت) خود فرموده است. ولي چون بشر اگر به حال خود واگذاشته گردد يعني مذكِّر و داعي و بشير و نذير كه انبيا باشند بر آنان بعث نشوند از معرفت فطري غافل و ناسي مي ماند و در زمنيهﯼ معرّفي حق متعال به آيات نيز، يا رأساً نظر و تفكّر در آيات ننمايد تا منتهي به شناختن جاعل آنها عزّ اسمه گردد و يا بر تقدير توجّه و تفكّر و انتهاء قهري به شناختن جاعل ممكن است اقرار و اذعان و تصديق و ايمان به او نياورد و يا بر تقدير اقرار و ايمان گاه به اوهام و افكار خود به تشبيه و تشريك ذات مقدّسش افتد و گذشته از اينها باز به متابعت هواي نفس و شيطان به ساير كارهاي زشت و ناپسند مشغول شود تا در نتيجهﯼ اين امور مستحقّ طرد و سزاوار بُعد از حق متعال گردد و در زمنيهﯼ معرّفي به ذات در حالت بأساء و ضرّاء هم گرچه در اين حال خداوند متعال قهراً و قسراً آنان را از اين كثافات و حجابها پاك كند ولي پس از گذشتن اين حال باز به حالات مذكوره افتد لذا خداوند انبياء را مبعوث فرمودتا بشر را به ذات قدّوسش كه معروف بالفطره است و به اوصاف و نِعم و آيات و افعال او تذكّر دهند و به علامات و آيات او نيز استدلال نمايند (چنانكه در مرحلهﯼ ثانيه شرحش بيايد) و به تدبّر و تفكّر در آيات امر كنند و به ايمان و اقرار و تثبيت و تصديق به ربوبيّتش دعوت نمايند و بشارت و انذار دهند، تا حجّت بر مردم تمام گردد ﴿ليهلك من هلك عن بيّنة و يحيي من حيّ عن بيّنة.[78]

پس پيمبران دسته اي از مردم را كه بر فطرت باقي ولي غافل و ناسي از آنند از ظلمت حجاب غفلت و نسيان خارج سازند و دستهﯼ ديگر از مردم را از ظلمت حجاب جحود و انكار و تعطيل و تكذيب خارج فرمايند و در نور تثبيت و تصديق و اقرار و ايمان داخل كنند و تسبيح و تنزيه ذات حقّ متعال نمايند تا فرقه اي از آنان را كه در حجاب تشبيه و تشريكند كه همان حجاب موهومات و معلومات بشري باشد از آن ظلمت رهايي داده و در نور تنزيه و توحيد وارد كنند. و امر به استغفار از گناهان گذشته و توبه و رجوع به كارهاي نيك و اخلاق حسنه و طاعات نمايند تا مردم را از ظلمت حجاب معصيت خارج كرده و به نور راه عبادت و اطاعت حق متعال در جميع شؤون زندگي فردي و اجتماعي، اقتصادي و سياسي سوق و سلوك دهند.

پس سالك اين راه به تبعيت انبياء و اوصياء? لايق اقبال و جذبهﯼ عزيز قدّوس و تعريف ذات به ذات مقدّسش و لقاء و وصال و وجدان و رؤيت او به حقيقة الايمان گشته و مراقب گردد تا به لطف و عنايت ذات اقدسش در درجات غير متناهيهﯼ معرفت سير نمايد.

پس آنچه از معرفت كه قهراً و قسراً در حالت بأساء و ضرّاء براي بعض بشر حاصل مي شود، به راهنمايي و تعليمات انبيا به اذن الله تعالي در ساير حالات براي مردم با ايمان صورت مي پذيرد.

اينك نمونه اي از آيات دالّه بر اين كه خاتم الانبياء? مذكّر، و قرآن مجيد ذكر و تذكره است:

﴿افلا ينظرون الي الابل كيف خلقت. و الي السماء كيف رفعت. و الي الجبال كف نصبت. و الي الارض كيف سطحت. فذكّر انّما انت مذكّر. لست عليهم بمصيطر.[79] ـ ﴿و ذكّر فان الذكري تنفع المؤمنين.[80]

﴿فذكّر فما أنت بنعمت ربّك بكاهن و لا مجنون.[81] ـ ﴿لقد أنزلنا اليكم كتاباً فيه ذكركم افلا تعقلون.[82]

﴿و هذا ذكر مبارك انزلناه افانتم له منكرون.[83]

﴿وانه لتذكرة للمتّقين.[84]

﴿طه ما انزلنا عليك القرآن لتشقي. الاّتذكرة لمن يخشي. تنزيلاً ممّن خلق الارض و السموات العلي.[85]

﴿و ما هو الاّ ذكر للعالمين.[86]

﴿و ما هو بقول شيطان رجيم. فاين تذهبون. ان هو الاّ ذكر للعالمين. لمن شاء منكم ان يستقيم.[87]

در امثال آيات ذيل، تذكره بودن قرآن مجيد عملي مي گردد:

﴿يا ايّها الناس اعبدوا ربّكم الّذي خلقكم و الذين من قبلكم لعلّكم تتّقون. الذي جعل لكم الارض فراشاً و السماء بناء و انزل من السماء ماء فاخرج به من الثمرات رزقاً لكم فلا تجعلوا لله انداداً و انتم تعلمون.[88]

قرآن مجيد به سبكهاي گوناگون تذكر به خداي متعال مي دهد:

﴿قل من يرزقكم من السموات و الارض.[89]

﴿قل من يكلؤكم بالليل و النهار من الرحمن بل هم عن ذكر ربّهم معرضون.[90]

﴿هو الذي انزل من السماء ماء لكم منه شراب و منه شجر فيه تسيمون. ينبت لكم به الزرع و الزيتون و النخيل و الاعناب و من كلّ الثمرات انّ في ذلك لآية لقوم يتفكرون. و سخّر لكم الليل و النهار و الشمس و القمر، و النجوم مسخّرات بامره انّ في ذلك لآيات لقوم يعقلون.[91]

﴿هو الذي جعل لكم الليل لتسكنوا فيه و النّهار مبصراً انّ في ذلك لآيات لقوم يسمعون.[92]

﴿هو الذي خلقكم من تراب ثمّ من نطفة ثمّ من علقة ثمّ يخرجكم طفلاً.[93]

﴿و هو الذي مدّ الأرض و جعل فيها رواسي و انهاراً و من كلّ الثمرات جعل فيها زوجين اثنين يغشي الليل النهار انّ في ذلك لآيات لقوم يتفكّرون.[94]

﴿و هو الّذي أرسل الرياح بشراً بين يدي رحمته و انزلنا من السماء ماء‌ طهوراً. لنحيي به بلدة ميتاًو نسقيه ممّا خلقنا أنعاماً و اناسيّ كثيراً.[95]

﴿و هو الذي يبدؤ الخلق ثمّ يعيده و هو اهون عليه.[96]

سبك ديگر از تذكّرات قرآن مجيد:

﴿والله خلقكم ثمّ توفّيكم و منكم من يردّ الي ارذل العمر لكي لا يعلم بعد علم شيئاً انّ الله عليم قدير.[97]

﴿والله فضّل بعضكم علي بعض في الرزق.[98]

﴿والله جعل لكم من انفسكم ازواجاً و جعل لكم من ازواجكم بنين و حفدة و رزقكم من الطيبات.[99]

﴿والله اخرجكم من بطون امّهاتكم لا تعلمون شيئاً و جعل لكم السمع و الابصار و الافئدة لعلّكم تشكرون.[100]

﴿والله خلق كلّ دابّة من ماء فمنهم من يمشي علي بطنه و منهم من يمشي علي رجلين  منهم من يمشي علي اربع يخلق الله ما يشاء انّ الله علي كلّ شيء قدير.[101]

﴿الله الّذي خلقكم ثمّ رزقكم ثمّ يميتكم ثمّ يحييكم.[102]

باز سبك ديگر از تذكرات قرآن مجيد:

                                                                                                                        

 

[1] بصائر الدرجات: 70، باب ما خصّ الله الائمّة من آل محمد? من ولاية اولي العزم لهم في الميثاق و غيره.

[2] تفسير القمي1: 247، ميثاق النبيين في الذرّ.

[3] الكافي2: 8، باب آخر منه، كتاب الايمان و الكفر.

[4] تفسير العياشي2: 37، سورة الأعراف: و اذ اخذ ربّك... .

[5] تفسير العياشي2: 218 ـ 219، سورة الرعد: يمحوا الله ما يشاء و يثبت.

[6] تفسير البرهان 3: 78، سورة الحج: 5.

[7] تفسير العياشي 1: 374، سورة‌ الأنعام:‌ وكلوا ممّا ذكر اسم الله عليه.

[8] البحار5: 250، كتاب العدل و المعاد.

[9] تفسير القمي2: 340، سورة‌ النجم 43 ـ 53.

[10] الكافي2: 12، باب فطرة الخلق علي التوحيد، كتاب الايمان و الكفر.

[11] البحار3: 279، كتاب التوحيد، باب11، الدين الحنيف و الفطرة.

[12] التوحيد: 329، باب فطرة‌ الله عزّوجلّ الخلق علي التوحيد.

[13] تفسير البرهان3:‌ 261، سورة الروم: فاقم و جهلك للدين حنيفاً.

[14] تفسير البرهان3:‌ 261، سورة الروم: فاقم و جهلك للدين حنيفاً.

[15] تفسير البرهان3:‌ 262، سورة الروم: فاقم و جهلك للدين حنيفاً.

[16] تفسير البرهان3:‌ 262، سورة الروم: فاقم و جهلك للدين حنيفاً.

[17] تفسير البرهان3:‌ 263، سورة الروم: فآت ذا القربي حقّه.

[18] التوحيد: 330، باب فطرة الله عزّوجلّ الخلق علي التوحيد.

[19] تفسير الصافي2: 300، سورة الروم: 30 در اين مقام مناسب است كه معلّم متعرّض اشكالات و شبهات واهيه معتزله و بعض ديگر نسبت به عالم ذرّ و عهد و ميثاق مزبور و جواب آنها بشود.

[20] الروم: 21 ـ 24.

[21] فصّلت: 53.

[22] غافر: 13.

[23] الشوري: 13.

[24] الزمر: 23.

[25] الإسراء: 67.

[26] النحل: 53 ـ 55.

[27] الروم: 33.

[28] غير متقصّ:‌ غير متباعد.

[29] التوحيد: 80، باب التوحيد و نفي التشبيه.

[30] الكافي1: 138 ـ 139، باب جوامع التوحيد.

[31] أدّي الشيء: اوصله.

[32] الإحتجاج1: 201، احتجاج أمير المؤمنينu في التوحيد.

[33] الإحتجاج1: 200، احتجاج أمير المؤمنينu في التوحيد.

[34] مرّتي: قوّتي.

[35] اوجبت: الزمت.

[36] روع: افزع.

[37] مفاتيج الجنان: 261، دعاء الحسينu في يوم عرفة، نقلاً عن بلد الأمين و إقبال الأعمال.

[38] التنقّلات: التحوّلات.

[39] إقبال الأعمال: 348، دعاء سيد الشهداءu في يوم عرفة و مفاتيح الجنان: 272، دعاء الحسينu في يوم عرفة.

[40] مفاتيح الجنان: 274، دعاء‌ الحسينu في يوم عرفة، إقبال الأعمال: 350، دعاء سيد الشهداءu في يوم عرفة.

[41] مفاتيح الجنان: 588، دعاء يقرأ في زمان الغيبة.

[42] البحار92: 107 باب فضل التدبّر في القرآن.

[43] نهج البلاغة: 204، الغاية من البعثة خ147، و البحار8: 717 الطبع الحجري نوادر ما وقف في ايّام خلافتهu.

[44] تألّه اي تعبّد و تذلّل.

[45] التوحيد: 231، باب معني بسم الله الرحمن الرحيم، و تفسير الامام العسكريu: 27 و 22 تفسير بسم الله الرحمن الرحيم.

[46] تحف العقول: 328، كلام الصادقu في معرفته تعالي.

[47] التوحيد: 143، باب صفات الذات و صفات الأفعال.

[48] التوحيد: 116، باب ما جاء في الرؤية.

[49] التوحيد: 108، باب ما جاء في الرؤية.

[50] التوحيد: 108، باب ما جاء في الرؤية.

[51] التوحيد: 117، باب ما جاء في الرؤية.

[52] حان: قرب.

[53] التوحيد: 241، باب تفسير حروف الاذان و الاقامة.

[54] بعد المزار: بعد الزيارة.

[55] مفاتيح الجنان: 272، دعاء‌ الحسينu في يوم عرفة، نقلاً عن إقبال الأعمال.

[56] مفاتيح الجنان: 273، دعاء‌ الحسينu في يوم عرفة، نقلاً عن إقبال الأعمال.

[57] الصفة مصدر، بمعني: وصف التوحيد.

[58] روضات الجنّات6: 62، في حديث كميل.

[59] التوحيد: 252، باب الردّ علي الثنوية و الزنادقة.

[60] مفاتيح الجنان: 187، دعاء‌ ابي حمزة الثمالي، نقلاً عن مصباح الكفعمي.

[61] مفتاح الفلاح: 81، في التعقيب، ما يختصّ بتعقيب الصبح، و البحار86: 317، كتاب الصلاة، باب الادعية و الاذكار... .

[62] مفاتيح الجنان: 158، الأعمال المشتركة لشهر شعبان، نقلاً عن ابن خالويه.

[63] مفاتيح الجنان: 121، مناجاة خمس عشرة (مناجاة الراغبين)، نقلاً عن البحار.

[64] السهر: عدم النّوم في الليل كلّه أو بعضه.

[65] السهاد: الأرق، و منه «امّا ليلي فمسهّد»: لا نوم فيه.

[66] الصبابة: الشوق و الولع الشديد.

[67] مفاتيح الجنان: 123، مناجاة خمس عشرة (مناجاة المريدين) نقلاً عن البحار.

[68] حبوته بكذا: اعطيته ايّاه بلا جزاء.

[69] مفاتيح الجنان: 124، مناجاة خمس عشرة (مناجاة المحبّين)، نقلاً عن البحار.

[70] الغلة: العطش الشديد.

[71] اللوعة: حرقة الحزن و الهوي و الوجد.

[72] بلّ من مرضه: برء. ـ بلّه بالماء: نداه.

[73] مفاتيح الجنان: 126، مناجاة خمس عشرة (مناجاة المفتقرين)، نقلاً عن البحار.

[74] توشّجت: اشتبكت.

[75] كرع الماء: مدّ عنقه و تناول الماء بفيه من موضعه.

[76] المصافاة مصدر: خلوص الودّ.

[77] مفاتيح الجنان: 127، مناجاة خمس عشرة (مناجاة العارفين)، نقلاً عن البحار.

[78] الانفال: 42.

[79] الغاشية: 17 ـ 22.

[80] الذاريات: 55.

[81] الطور: 29.

[82] الانبياء: 10.

[83] الانبياء: 50.

[84] الحاقّة: 48.

[85] طه: 1 ـ 4.

[86] القلم: 52.

[87] التكوير:‌ 25 ـ 28.

[88] البقرة: 21 ـ 22.

[89] سبأ: 24.

[90] الانبياء: 42.

[91] النحل: 10 ـ 12.

[92] يونس: 67.

[93] غافر: 67.

[94] الرعد: 3.

[95] الفرقان: 48 ـ 49.

[96] الروم: 27.

[97] النحل: 70.

[98] النحل: 71.

[99] النحل: 72.

[100] النحل: 78.

[101] النور: 45.

[102] الروم: 40.